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洞真部
洞神部
正一部
(丘氏光庭曰五行独土神称后者后君也位居中统/领四行故称君也案左传勾龙为后土后土为社则)
(是勾龙一人而配两祭非谓转为社神也月令土既/是五行之神以勾龙配之正与左传合康成失之于)
(前 颖达 徇之于后皆非也然楚语曰颛顼命南正重/司天火正黎司地黎既司地岂不可配土盖黎之司)
(地兼其职耳非有功 (第 10b 页)
(是勾龙一人而配两祭非谓转为社神也月令土既/是五行之神以勾龙配之正与左传合康成失之于)
(前 颖达 徇之于后皆非也然楚语曰颛顼命南正重/司天火正黎司地黎既司地岂不可配土盖黎之司)
(地兼其职耳非有功 (第 10b 页)
蕙田案以上巡狩观察风俗
命典礼考时月定日同律礼乐制度衣服正之(注同阴/律也)
(疏典礼之官于周则太史也考校四时及十二月之大/小时有节气早晚月有弦望晦朔考之使各当其节又)
(正定甲乙之日阴管之同阳管之律玉帛之礼钟鼓之/乐及制度衣服各有等差当正之使正云同阴律者郑)
(以先儒以同为齐同此律故辨之太师云执同律以听/军声又典同注云同阴律也不以阳律名官者因其先)
(言/耳)
蕙田案陆氏释文载王肃尚书注以同为齐
孔疏因之康成以同为阴律二说不同 颖达
又案以上巡狩考正制度
山川神祗有不举者为不敬不敬者君削以地 (第 33a 页)
命典礼考时月定日同律礼乐制度衣服正之(注同阴/律也)
(疏典礼之官于周则太史也考校四时及十二月之大/小时有节气早晚月有弦望晦朔考之使各当其节又)
(正定甲乙之日阴管之同阳管之律玉帛之礼钟鼓之/乐及制度衣服各有等差当正之使正云同阴律者郑)
(以先儒以同为齐同此律故辨之太师云执同律以听/军声又典同注云同阴律也不以阳律名官者因其先)
(言/耳)
蕙田案陆氏释文载王肃尚书注以同为齐
孔疏因之康成以同为阴律二说不同 颖达
又案以上巡狩考正制度
山川神祗有不举者为不敬不敬者君削以地 (第 33a 页)
中也者不然于汉中记奚为详及陇西之山邪由此
观之则魏收以前已有知嶓冢在汉中者不待地形
志出而后知也 颖达 岂未之考乎然班志虽以西县
嶓冢为禹贡之山而养水则自系氐道之下不言出
某山(养与漾通/或作瀁)自水 (第 17a 页)
观之则魏收以前已有知嶓冢在汉中者不待地形
志出而后知也 颖达 岂未之考乎然班志虽以西县
嶓冢为禹贡之山而养水则自系氐道之下不言出
某山(养与漾通/或作瀁)自水 (第 17a 页)
所经历为祥为灾无令差贷诗云月离于毕俾滂沱
矣书云星有好风星有好雨月之从星则以风雨此
之谓乎而 颖达 以宿离为冯相保章同宿配偶是其
不顾经文妄为穿凿
严陵方氏曰月令天所命也王者则继天以行其事
而已 (第 8b 页)
矣书云星有好风星有好雨月之从星则以风雨此
之谓乎而 颖达 以宿离为冯相保章同宿配偶是其
不顾经文妄为穿凿
严陵方氏曰月令天所命也王者则继天以行其事
而已 (第 8b 页)
行故称君也案左传云句龙为后土后土为社则是
句龙一人而配两祭非谓转为社神也月令土既是
五行之神以句龙配之正与左转文合康成失之于
前 颖达 徇之于后皆非也然楚语曰颛顼命南正重
司天火正犁司地犁既司地何不可配土盖犁之司
地兼其职尔非有功于 (第 4a 页)
句龙一人而配两祭非谓转为社神也月令土既是
五行之神以句龙配之正与左转文合康成失之于
前 颖达 徇之于后皆非也然楚语曰颛顼命南正重
司天火正犁司地犁既司地何不可配土盖犁之司
地兼其职尔非有功于 (第 4a 页)
故曰掌四夷乐与其声歌祭祀则吹而歌之燕亦如
之是已然而其宾客牢礼之物献酬交错之数衣服
器皿之用与夫乐舞节奏皆不得而考之而 颖达 所
以谓天子燕礼已亡者或是欤邦国燕至于邦国之
相和君臣之相接礼义之相与恩好之相交又所以
明嫌疑 (第 14b 页)
之是已然而其宾客牢礼之物献酬交错之数衣服
器皿之用与夫乐舞节奏皆不得而考之而 颖达 所
以谓天子燕礼已亡者或是欤邦国燕至于邦国之
相和君臣之相接礼义之相与恩好之相交又所以
明嫌疑 (第 14b 页)
读废可乎
一论题号篇目次第
孔子 颖达 曰周礼为本圣人体之仪礼为末圣人履之
故郑序云体之为圣履之为贤是也既周礼为本则
重者在前故宗伯序五 (第 51a 页)
一论题号篇目次第
孔子 颖达 曰周礼为本圣人体之仪礼为末圣人履之
故郑序云体之为圣履之为贤是也既周礼为本则
重者在前故宗伯序五 (第 51a 页)
(入均劳之义非王世子/贵有常尊之可比矣)
集说(杜氏预曰周公宰孔也宰官周采地天子三公/不字 孔氏 颖达 曰庄八年传曰连称管至父)
(戍蔡丘杜云齐地传称齐侯不务德而勤远略西为/此会则此地远处齐西不得近在临 (第 17a 页)
集说(杜氏预曰周公宰孔也宰官周采地天子三公/不字 孔氏 颖达 曰庄八年传曰连称管至父)
(戍蔡丘杜云齐地传称齐侯不务德而勤远略西为/此会则此地远处齐西不得近在临 (第 17a 页)
之梦也又曰楚之云梦跨江南北乐史寰宇记曰云
梦泽半在江南半在江北其水中平土丘半出郦元
水经谓自江陵东界为云梦北为云梦之薮 颖达 谓 (第 10a 页)
云梦一泽而每处有名者司马相如子虚赋云云梦
者方九百里则此泽跨江南北每处名存焉 颖达 又
引左传所称云中谓此泽亦得单称云单称梦是云
梦一泽也特其疆界阔远不可明指一处限而言之
然诸儒 …… (第 10b 页)
无过江南而弃之之理是江北亦有梦非止囿于江
南也孔安国谓云梦之泽在江南此说亦失之然谓
其中有平土丘水去可为耕作畎亩之治解释犹有
古风故 颖达 曰经之土字在二字之间者盖史文兼
上下也苏轼云古语如此犹曰玄纤缟云尔盖纤字
居玄缟二色之间古文如此 …… (第 12a 页)
吴地释例以为越地疑非也
夫椒(哀元/年)
平江府吴县西南大湖中有椒山孔 颍达 曰杜于此
注以椒为山名土地名以夫椒为地名以战必在山
旁以山表地耳平江盖吴地贾逵杜预以夫椒为越
(第 26b 页)
梦泽半在江南半在江北其水中平土丘半出郦元
水经谓自江陵东界为云梦北为云梦之薮 颖达 谓 (第 10a 页)
云梦一泽而每处有名者司马相如子虚赋云云梦
者方九百里则此泽跨江南北每处名存焉 颖达 又
引左传所称云中谓此泽亦得单称云单称梦是云
梦一泽也特其疆界阔远不可明指一处限而言之
然诸儒 …… (第 10b 页)
无过江南而弃之之理是江北亦有梦非止囿于江
南也孔安国谓云梦之泽在江南此说亦失之然谓
其中有平土丘水去可为耕作畎亩之治解释犹有
古风故 颖达 曰经之土字在二字之间者盖史文兼
上下也苏轼云古语如此犹曰玄纤缟云尔盖纤字
居玄缟二色之间古文如此 …… (第 12a 页)
吴地释例以为越地疑非也
夫椒(哀元/年)
平江府吴县西南大湖中有椒山孔 颍达 曰杜于此
注以椒为山名土地名以夫椒为地名以战必在山
旁以山表地耳平江盖吴地贾逵杜预以夫椒为越
(第 26b 页)
流布于世人罕知其分数妄意分卷改记题目今当
以古本为正也其分卷于各处详记之云
尚书正义卷第二
国子祭酒上护军曲阜县开国子臣孔 (颖达) 奉敕
撰
古文尚书尧典第一疏虞书疏孔氏传疏昔在帝尧聪
明文思光宅天下(言圣德之远著)将逊于位 (第 2a 页)
以古本为正也其分卷于各处详记之云
尚书正义卷第二
国子祭酒上护军曲阜县开国子臣孔 (颖达) 奉敕
撰
古文尚书尧典第一疏虞书疏孔氏传疏昔在帝尧聪
明文思光宅天下(言圣德之远著)将逊于位 (第 2a 页)
其大致然也不必就如此郑氏以南亩图之遂从沟
横洫从浍横九浍而川周其外然川之所流者当适
地埶非于万夫之地必有大川围而匝焉 颖达 疏诗
谓郑氏所言特设法云耳其说是也说者又以沟浍
为通水而设然沟浍之于田野可决而决则无水溢
之患 (第 24a 页)
横洫从浍横九浍而川周其外然川之所流者当适
地埶非于万夫之地必有大川围而匝焉 颖达 疏诗
谓郑氏所言特设法云耳其说是也说者又以沟浍
为通水而设然沟浍之于田野可决而决则无水溢
之患 (第 24a 页)
宗彝
宗彝书曰班宗彝作分器周礼大约剂书于宗彝则宗
彝宗庙之彝也先王致孝有尊有彝而衣特以彝为章
者以虎蜼在焉故也书谓之宗彝周礼谓之毳冕康成 颖达 之徒谓毳画虎蜼因号虎蜼为宗彝其实虎蜼而
已此说非也书大传曰宗彝白盖宗彝白而虎蜼各象
其色耳郑司农以毳 (第 8a 页)
宗彝书曰班宗彝作分器周礼大约剂书于宗彝则宗
彝宗庙之彝也先王致孝有尊有彝而衣特以彝为章
者以虎蜼在焉故也书谓之宗彝周礼谓之毳冕康成 颖达 之徒谓毳画虎蜼因号虎蜼为宗彝其实虎蜼而
已此说非也书大传曰宗彝白盖宗彝白而虎蜼各象
其色耳郑司农以毳 (第 8a 页)
王氏(通/) (仲淹/) (文中子/)
唐
陆氏 (德明/)
颜氏(师古/) (名籀以字行/)
孔氏 (颖达/ ) (仲达/) (一作冲远/)
李氏(延寿/)
李氏(善/)
贾氏(公彦/)
司马 (第 6a 页)
唐
陆氏 (德明/)
颜氏(师古/) (名籀以字行/)
孔氏 (颖达/ ) (仲达/) (一作冲远/)
李氏(延寿/)
李氏(善/)
贾氏(公彦/)
司马 (第 6a 页)